乾乾君子，梦归何处？
──读《君子梦》及其它
在中国传统文化中，有关“君子”的概念具有十分丰富的内容。
所谓“君子”，古代最早是指地位高的人。《周易·乾·九三》中有“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的爻词，其中的“君子”就是这个意思。后来，“君子”泛指人格高尚的人。
实际上，在中国农村，有很多意识形态领域的探索者和孜孜不倦的实践者。他们尊奉儒家经典理论，且不遗余力地身体力行，一生致力于做“君子”的梦想。
作家赵德发在他的长篇《君子梦》中，就向我们讲述了一个这样的故事。
那是1936年秋，正当中国共产党的“抗日反蒋”政策开始转变为“逼蒋抗日”时，在沂蒙山区一个普通的乡村，从主人公许景行的嗣父许正芝开始，做了长达60年的“君子梦”。
我们很难评价这个“梦”的正确与否，因为在当时的环境中，那确实是正人君子所推崇的。
能够正确地反映时代内容，本身就是优秀作品的重要标志。
《君子梦》涉及的内容很多，既有深深的宗族烙印，又有浓郁的时代气息，有某些农村中时兴的信耶酥做礼拜，有关于环境污染的，有音译的西藏民歌，甚至连中药药方都有。生活本来是丰富多彩的，作为浓缩生活的文艺作品，恰当地选取某些片段，往往能收到真实感人的效果。《红楼梦》在这方面是个最为典型的例子。有人说《红楼梦》是一部小百科全书，就在于此。阅读这样的作品，人们在享受艺术熏陶的同时，也增长了知识。
从另一个方面讲，《君子梦》实际上是在特定时代、在特定范围内对农村精神文明建设的探讨。
古语云：“美教化，移风俗。”孔子也说过：“导之以德，齐之以礼，有耻且格。”是说用美德进行教育，可以改变不好的风尚、树立良好的风尚。
然而，书中许正芝、许景行的亲身经历告诉我们，要创造良好的社会风尚，仅仅依靠教化是不够的。政治家杜佑曾经指出：“理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。”这里强调了两个重要因素，即“行教化”和“足衣食”。就是因为衣食不足，大梗才亲自毁了她父亲的“君子梦”。
许正芝把明朝学者吕坤的《呻吟语》奉为经典，苦苦参悟儒家伦理道德中关于做人的基本准则。
《呻吟语》中讲修身的地方很多，其中一个最突出的特点，是在修身之中寄寓着远大的社会理想，即把个人的修身的价值同国家天下的命运结合起来，反映了儒家思想中关于人的社会责任、社会理想的本质。今天来看，就是从自己做起，以天下为己任。这是儒家伦理道德中极为宝贵的内容。中国历史上有很多仁人志士在这种思想的熏陶下，对促进社会发展和历史进步作出了贡献，他们的动人事迹至今激励着我们。象许正芝这样居于贫寒中的农民，能有这种思想，更是难能可贵的。
中国的传统道德历来把以人民大众和国家民族的利益为重，看作是崇高善良的美德，而把自私自利、损公肥私看作是一种邪恶、一种罪过、一种受人鄙视的卑劣思想和行为。这在《君子梦》中有明显的反映，也是衡量“君子”与“小人”的主要标志。
综观历史，正是在这种传统思想的长期熏陶下，我们中华民族形成了一种加强民族团结、褒扬民族和睦、强调国家统一的强大的向心力和凝聚力。它对我们中华民族能够几千年来一直屹立于世界民族之林，能够长期保持一个多民族的统一大国，有着重要的作用。
《君子梦》也描写了改革开放以来，为了促进经济的发展，过多地强调个人利益，也起到了积极的作用，但出现了“君子寡、小人众”的现象，一些人更多地迷恋于追求个人享受，不惜损人利己。这是时代的产物，此时，老牌的“君子”已没有号召力，显得无可奈何。
书中特意提到“西方人向外使劲，中国人向内使劲”。这使我想起一个很生动的比喻。用“下围棋”形容日本人的做事方式，用“打桥牌”形容美国人的风格，用“打麻将”形容中国人的作风。“下围棋”方式是从全局出发，为了整体的利益和最终胜利可以牺牲局部的棋子。日本的集体和个人在对外时常常表现出团结一致的劲头，日本人去海外旅游也要找日本人开的旅馆去住，尽管有时更贵或交通不便。“打桥牌”风格则是与对方紧密合作，针对另外两家组成的联盟激烈竞争。如美国本来是竞争对手的IBM和苹果电脑两巨头联手，组成Taligent公司，并与 Motorola紧密合作，开发Power PC芯片和新一代的面向对象的操作系统，以对抗Intel对 PC芯片的垄断和Microsoft对PC机操作系统的垄断，就是典型的例子。 “打麻将”则是孤军作战，看住上家，防住下家，盯住对家，自己和不了，也不让别人和。这种作风显然是不好的。尤其是“自己出不了成绩，也不让别人出成绩”，更是严重影响发展。当然，这类中国人是少数，这也是个偏激的比喻。
不过，中国，确实需要当代“君子”！
“君子梦”会完全破灭吗？
“君子梦”会成为现实吗，怎样才能成为现实？
作品以一棵神奇的雹子树贯穿始终。雹子树，同作家另一部长篇《缱绻与决绝》中的天牛一样，是作者刻意选择的一个道具，是律条村六十多年沧桑的见证。无论时风怎样变迁，它以不变应万变，默默记录下了时间老人导演的一幕幕活剧。
（《金海岸》1999年第一期）