纵横家的阴阳转化哲学观
内容提要：纵横家的阴阳转化哲学观由阴阳概遍论、阴阳转化论、柔弱为强说三部分组成。纵横家认为，世上万事万物皆由阴阳经“大化”开阖而生成，都存在着阴阳因素。人在社会事件中的能动作用，即发现不利于自己的阴性事件内部的柔弱的阳性因子，培植之使其成长壮大，并压倒事件内部的阴性因素而占主导地位，使此事件成为利于自己的阳性事件。
先秦诸子“九流十家”中有纵横家。纵横家崛起于社会生产力大发展、阶级关系大变动、人本思潮大兴盛的战国中期，以从事合纵连横的诸候外交斗争为务。在长期的纵横游说和政治斗争实践中，纵横策士们总结出一套行之有效的社会政治斗争理论，被记录在纵横家传世之作《鬼谷子》中。其中，阴阳转化哲学观是这一理论的重要组成部分。
一、阴阳概遍说
世界本源是先秦诸子研讨的重要课题之一。自从民神易位、天神统治人间的有神论被否定之后，进步的思想家们开始把探索的目光投向自然界：世上万物是怎样生成的？其推动力是什么？世界万物之演化有没有一个统一可循的规律？这个规律是什么？对于此，不同诸子派别有不同的回答。
纵横家以为世界万物是“无形”化生而出的，《鬼谷子·反应》曰：“古之大化者，乃与无形俱生。”大化，即一种演化机制。在混沌一片的“无形”世界，这种机制已经存在。其后，由“无形”经“大化”而为“有形”，“有形”即世界；世界有形之万物，皆生于“无形”。此观点，近似于道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”说，但却比道家的“世界本源论”更突出地强调了演化机制即“大化”的作用，所以它更加接近科学现实。1916年，爱因斯坦提出广义相对论。1917年，爱因斯坦率先把这一理论用于宇宙学研究，得到了一个有限无界的静态宇宙模型。1924年，弗里德曼在此理论框架下，论证了宇宙要么膨胀，要么收缩，而决不会保持静态不动的理论。1929年，哈勃利用多普勒效应理论研究宇宙运动，得出了大多数星系的光谱都表现出红移，而且红移量大致同星系的距离成正比的结论，从而证明了所有星系都在离我们而去，其退行速度正比于同我们的距离。这就是“哈勃定律”。由此而知：所有星系都在彼此远离，宇宙在大膨胀。这一理论支持了大爆炸生成宇宙说。
而大爆炸理论认为，星球是由大爆炸生成的原始云气经过分馏、坍缩、凝聚而形成的。太阳系和地球的生成也不例外。太阳系是50亿年前由气体尘埃云形成的。地球约在47亿年前诞生，它是由原始的太阳星云分馏、坍缩、凝聚而成的。其后几亿年，由于冲击效应、压缩效应、放射衰变等，使地球星胎变热并超过铁的熔点，形成液态的地核。40亿年前左右形成了岩石层。其后，水从岩石中释放出来，部分聚集为大洋。而后有机小分子生成，逐步演化出多种多样的生物，直至人。
概括起来讲，地球的生成是一个在“大化”即“大爆炸”推动下的演化过程。回过头来检验一下纵横家“无形”化成世界万物的推断，是大致符合科学实际的；其对于“大化”的强调，比其他先秦诸子的“世界生成说”更有独到之处。
纵横家不但论述了“大化”对于地球生成的决定作用，还论述了地球上自然万物的化生过程。《鬼谷子·捭阖》曰：
“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户。”
尹知章注：“阳开以生物，阴阖以成物。生成既著，须立名以命之也。”世界自然万物的生成，关键在于“阴阳之开阖”，即阴阳化生。阳气动，促物生；阴所凝，使物成。阴阳交互作用，才化生出世界万物。圣人观此阴阳过程，遂一一为世界万物立名。于是，有了一个现实的物质世界，也有了一个供人们研究、论说的理论态的“世界”。
纵横家的阳生物、阴成物理论，可能是受四季之气促草木荣枯的启发推出的。春天阳气发，促动万物萌生；阳气渐壮，万物渐长；秋天阴气发，万物随老，于是收获：一个草本植物生长周期就结束了。由此暂短、可观察的植物周期，可推出阴阳化生万物的学说。
阴阳既然是世界万物的催化剂，世界万物都是在阴阳催化的作用下由“无形”而生成的，那么在阴阳作用过程中生化出的万物就不能不存留着阴阳的特质，世界万物就不能不保留着阴阳属性。有的物体阴多于阳，故呈阴性；有的物体阳胜于阴，故呈阳性。或阴性，或阳性，成为世界万物的根本属性。反过来讲，世界万物都可以用阴或阳来区分，亦即可以用阴或阳来概遍。《鬼谷子·捭阖》曰：
“故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”
柔刚、开闭、弛张，都是阴阳运化的表现形态。柔刚指物性而言，开闭指物态而言，弛张指物动而言，它们都是阴阳的具体化，是阴阳的某一形态。物体属性之刚柔，物体静态之开闭，物体运动之弛张，都是物体阴阳的不同属性。而阴阳属性，方是世界物质的根本属性；阴阳，可以统括世界上的一切物质属性。纵横家的可贵之处，在于他们找到了统括世界物质属性的钥匙。
当然，纵横家的“阴阳化生万物”理论的形成不能不受阴阳家的影响。作为战国诸子之一的阴阳家，“深观阴阳消息”（《史记·孟子荀子荀卿列传》）对世界物质的生成作了深入的观察和推演，是十分可贵的。其“先验小物，推而大之，至于无垠”（同上）的研究世界物质起源、演变的方法，也不能不说在当时是一种进步的方法，不能不对包括纵横家在内的其他先秦诸子各家产生或大或小影响，但其“作怪迂之变”，论载“详度制”（同上）等作为，却把这种本来颇具科学因素的观察和推断引入了神秘主义的泥潭，因而在人文历史发展推论中产生出“五德始”的历史循环论。
纵横家则不然。他们把自然领域的“阴阳概遍论”运用到人文社会科学中，用阴阳来区别社会事物，从而产生出“变动阴阳而利导之”的能动性社会争斗观。《鬼谷子·捭阖》曰：
“故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，日始；故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，日终。”
始为乾，乾为阳，故“始”、“阳”并言；终为坤，坤为阴，故“终”、“阴”并言。长生、安乐、富贵、尊荣等，是人生之追求，它诱导着人们去奋斗，去拼搏，去与命运抗争；它能激发人们奋发追求的积极性，从而对社会政治斗争起到促进作用，所以纵横家将它们归结为阳性事物；而死亡、忧患、贫贱、苦辱等，是人生之忌恶，若人生奋斗、拼搏的结果是死亡、忧患、贫贱、苦辱等，那么人们便无力奋斗，无意抗争，从这种意义上来说，它们对社会政治斗争可起抑制作用，所以纵横家将它们归结为阴性事物。经过这样归类综合，对社会斗争哲学就可以进行整体探讨和把握了。
喜欢长生、安乐、富贵等阳性事物，厌恶死亡、忧患、贫贱等阴性事物，是人之常情，是人生奋斗所希冀的结果。但社会斗争是人与人之间的斗争，是人与人为争夺社会利益而进行的争斗。社会利益，从量的方面来观察，它是恒定的。人们进行社会斗争，为的是本人或本集团占有更多的社会利益量。那么，一个人或一个社会集团所占有的社会利益量多了，必然导致另一个或另一个社会集团所占有的社会利益量减少。社会斗争的目的，归根结底，就是争夺社会利益占有量，就是使自己或本集团成员长生、安乐、富贵、尊荣、显名……，其结果，则必然会使自己或本集团的敌对者死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损……。总而言之，就是使自己变阳，而使敌对者转阴。
总而言之，纵横家认为：欲从事社会斗争，首先要认识社会事件的阴阳性质，分析社会事件由阴向阳（或由阳向阴）转化、变动的可能性，而用个人或集团的力量去促动这些变动和转化，从而使斗争形势向有利于自己趋阳的方面发展，最终使已方事件变阳，而使敌方事件转阴。
二、阴阳转化论
纵横家把讨论自然物质变化的阴阳理论用于社会政治斗争，认为社会事件可以用阴阳去概遍，去区分，从而为人们从哲学角度认识社会事件找到了钥匙。纵横家还进一步认为，不但社会事件可以用阴阳去区分，社会事件内部因素也可以用阴阳去分辨。那些有利于社会事件向着阳性方向转化的因素，就是阳性因素；那些促使社会事件向阴性方向转化的因素，就是阴性因素。社会事件发展变化的原因，是内部阴、阳因素斗争的结果。
就内部关系来说，事件内部的阴阳因素是相互对立而又相互依存、相互转化的。它们随着事件的运动而发生着变化，随着事件的发展而产生转化。反过来说，社会事件的发展又是内部阴阳因素相互作用、相互斗争、相互排斥而又相互转化的结果，阴阳因素的变化和转化是社会事件发展的原动力和催化剂。对于此，纵横家归结为：
益损、去就、背反，皆以阴阳御其事：阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阳，阳极反阳。
事件的发展变化，都是事件内部阴阳因素相斗相生而导致的事件外部形态的发展变化。阳动欲行欲出，阴止欲藏欲入，两两相对，互相争斗，交互作用，才使社会事件运动发展，阳盛极，转化为阴，事件发生了质变；阴至极，又转化为阳，事件又一次发生质变。事件的每一次质变，都使它由正面转化到它的反面，从而成为有性质之别的另一事件。事件由正面转化到反面，由反面转化到正面，从而使事件不断发展变化成另一事件，都是阴阳斗争的结果。
纵横家从事社会斗争，是为了使已方获得较多的社会利益。为达此目的，就必须变动阴阳，促阴转阳，因势而利导之。为促使阴阳变动，就要对阴阳事物施加外力，就要对阴阳形势施予人为影响。纵横家把这种促阴转阳的努力称之为“捭阖”。《鬼谷子》曰：
“捭阖者，以变动阴阳四时，开闭以化万化。”
“化万物”就是促使万物由阴向阳转化，就是变动事物的阴阳性质。欲要如此，就必须用捭阖之术。捭阖之术的主要特征是“开闭”，使用捭阖之术，就要大开大闭。《鬼谷子》曰：
“故捭者，或捭而出之，或捭而内（纳）之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。”
对某一社会事件施以人力，使之大开大启，在开启时抛弃一部分内容，接纳一部分内容；或使之大关大闭，也同样在关闭时滞留一部分内容，扬弃一部分内容。经过这样一番在事件大变动中的接纳、滞留和抛弃、扬弃，使事件的发展更有利于我方。这就是捭阖之术在社会斗争中的作用。
为了使社会事件由阴转阳，向着有利于我方的方面发展，就必须变动事件内部阴阳因素的比例，用捭阖之术去促使事件内部因素由阴向阳转化，或促使阴性因素消亡而使阳性因素增长。当事件内部的阳性因素增长到足以压倒阴性因素，足以占据主导地位时，事件便由阴变阳，成为阳性事件，成为对我方有利的事件了。
纵横家把这种理论运用到游说中。在游说时，为促使社会事件之阴阳因素的转化，纵横家主张使用捭阖之术去变动阴阳气氛，使用阴阳言辞去开闭游说对象的阴阳情怀，从而促阴转阳，获取胜利。《鬼谷子》曰：
“捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。”
游说者在游说时，应用捭阖之术去变动游说气氛，从而制造一个利于自己取胜的说辩环境。而后用“说辞”去“变动”游说对象的阴阳观念（即他对于事物优劣、事件正误、人物好坏以及结局胜负的看法），使之与游说者的观点相符，即与游说者的阴阳观念认同。游说对象与游说者阴阳观念同一了，游说便成功了。
欲要游说取胜，游说者就必须明确区分游说对象的阴阳情怀，用阴阳之言去开闭游说对象的阴阳情怀，用阴阳游说技巧去增强游说效果。《鬼谷子》曰：
“夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。”
人之品性，贤、智、勇、仁义者为阳；不肖、愚、怯、不仁义者为阴。由此而将游说对象区别为阴性人物或阳性人物，因而选用不同的阴、阳之辞去游说他。《鬼谷子》曰：
“诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。”
游说者去游说品性“阳”之游说对象时注意用阳言，致崇高之辞，阐崇高之意，开发其阳性；游说品性“阴”之游说对象时注重用阴言，用卑小之辞，言卑小之意。各用所用，各投其好，各致其喜，各顺其欲，以得其意，以御其情，以制其电，使之认同，从而游说取胜。
但这并非说游说阳性对象仅用阳言，游说阴性对象仅用阴言。在游说实际中往往阴阳言并用，使之交互作用。既用阳言崇高之意开导之，又用阴言卑小之意警悟之，双管齐下，以求速胜。《鬼谷子》曰：
“以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。”
阴阳既对立又互倚，即互斥又互生，阴阳是相互转化的。
明白了社会事件中的阴阳之理，掌握了社会事件中的阴阳转化。而又能用捭阖之术去开闭阴阳，以人为之努力去促使事件内部阴阳因素的转化，因而使事件由阴变阳，方可在社会斗争中稳操胜券。
（未完待续）